الترقيم الدولي المعياري للدوريات

Transkript

1 المجلد 10 العدد 2 صفر 1435 ه / ديسمبر 2013 م الترقيم الدولي المعياري للدوريات

2 مفهوم العنصرية ومرتكزات عالجها في كليات رسائل النور لبديع الزمان سعيد النورسي عامد عبدالله الرشيفني كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية - جامعة اليرموك إربد - األردن تاريخ االستالم تاريخ القبول ملخص البحث تهدف الدراسة إلى بيان مفهوم العنصرية ومصادرها ومرتكزات عالجها عند بديع الزمان النورسي. ولتحقيق أهداف الدراسة عمد الباحث إلى استخدام المنهج الوصفي التحليلي الذي انتهى إلى أن العنصرية اعتداء على اآلخرين وتحدث التصادم المؤدي إلى الدمار والهالك وتعد تحديا ألوامر هللا سبحانه وتعالى. أما مرتكزات عالجها فتتمثل بالدعوة إلى قراءة التاريخ البشري ثم بيان حكم الشرع في العنصرية. وطرح البديل اإلسالمي المتمثل باألخوة اإلسالمية وأخيرا كشف حقيقة العنصرية المعادية لإلسالم والمسلمين بل لإلنسانية جمعاء. صفر 1435 ه ديسمرب 2013 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الرشعية والقانونية املجلد 10 العدد 95 2

3 مفهوم العنرصية ومرتكزات عالجها يف كليات رسائل النور لبديع الزمان سعيد النوريس ( ) المقدمة: تعاني المجتمعات المعاصرة أمراضا اجتماعية تكاد تفتك بوجودها وتمزقها إلى فئات متناحرة ولعل من أبرز تلك األمراض: مرض العنصرية وهو بكل وضوح شعور عام بتفوق ساللة ما على بقية السالالت البشرية هو تمييز في معاملة جنس ما معاملة تختلف عن معاملة سواه من األجناس األخرى وقد يأخذ صورة رفض جذري لوجود جنس آخر أو التعايش معه. األمر الذي أدى إلى آثار مباشرة في سلوكيات األفراد فساد العدوان على اآلخرين وشاعت الجريمة وعم الحقد والكراهية والظلم فالعنصرية داء وبيل ومرض خطير يجعل اإلنسان أسيرا لواقعه أو مجتمعه دون تمييز بين الصواب والخطأ وتمنع العنصرية اإلنسان من اكتشاف الحقائق واألخذ بها وإن كانت صحيحة سوية إنه داء كفيل بتمزيق المجتمع الواحد وزرع العداوة والبغضاء بين الناس فهي سلوك يقوم على الفصل بين الناس أو الشعور بالتفوق على اآلخرين لوجود صفات خاصة كاللون أو الجنس أو الجاه محروم منها البعض اآلخر. وتناول العنصرية عدد من الدارسين لمشكالت اإلنسان السياسية واالجتماعية والفكرية وحاولوا النفاذ إلى بواعثها وتصوراتها وفلسفتها إليجاد عالج ناجع لها وحل جذري لمشكالتها ومن أبرزهم المفكر اإلسالمي بديع الزمان النورسي إذ درس هذا المرض من شت ى جوانبه وبحث في نتائجه وعالجه وذلك في مواطن مختلفة من كتابه كليات رسائل النور. هدف الدراسة وأسئلتها. تهدف هذه الدراسة إلى بيان رؤية المفكر اإلسالمي بديع الزمان النورسي للعنصرية من خالل مجموعة مؤلفاته )كليات رسائل النور(. وذلك من خالل اإلجابة عن األسئلة اآلتية: ما مفهوم العنصرية عند بديع الزمان النورسي ما مصادر العنصرية عند بديع الزمان النورسي وما أهدافها ما مرتكزات بديع الزمان النورسي في عالج العنصرية أهمية الدراسة: تتمثل أهمية الدراسة في النقطتين اآلتيتين: تستمد الدراسة أهميتها من موضوع البحث وهو تقديم رؤية فكرية لعالج العنصرية لعالم تميزت حياته باإلبداع ومعالجة المشكالت التي عرضت لمجتمعه. تقدم الدراسة الحالية خطة عمل يمكن لمؤسسات التربية من جامعات ومدارس ومساجد االستفادة منها. 96 صفر 1435 ه ديسمرب 2013 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الرشعية والقانونية املجلد 10 العدد 2

4 الدراسات ذات الصلة: عامد عبدالله الرشيفني ( ) في حدود اطالع الباحث ومن خالل مراجعة المكتبات لم يجد الباحث دراسة تناولت موضوع البحث بشكل مباشر ولم يقف على دراسة تحمل العنوان ذاته غير أنه عثر على دراسات ذات صلة بموضوع الدراسة ومنها: 1- دراسة حسن بكير»بديع الزمان سعيد النورسي وأثره في الفكر والدعوة«)1(. هدفت الدراسة إلى بيان جوانب من حياة النورسي ونشاطه الدعوي وتوضيح معالم منهجه في التأليف ورد الشبهات التي أثيرت حول األستاذ النورسي وخلصت الدراسة إلى أن األستاذ النورسي صاحب منهج دعوي فريد ومن أهم مزاياه دفاعه عن القرآن الكريم والعمل على توحيد شعوب العالم اإلسالمي. 2- دراسة سعيد القرني»المنهج التربوي عند بديع الزمان سعيد النورسي«)2(. هدفت الدراسة إلى بيان منهج النورسي في الدعوة باإلضافة إلى نشاطه الفكري والتربوي وخلصت إلى أن منهج النورسي منهج تربوي فريد إذ كانت له أساليبه التربوية الفريدة وقد تنوعت هذه األساليب بحسب المواقف وذلك كان له أثر كبير في المجتمع. 3- دراسة محمد قنديل»أثر بديع الزمان سعيد النورسي في إحياء االتجاه اإلسالمي المعاصر في تركيا«)3(. هدفت الدراسة إلى بيان دور النورسي وطالبه في إحياء االتجاه اإل سالمي في تركيا. وخلصت الدراسة إلى أن النورسي استطاع في مدة زمنية أن يكون مجموعة من الطلبة الذين آمنوا بمنهجه الدعوي األمر الذي كان له األثر البالغ في إحياء الصحوة اإلسالمية في تركيا المعاصرة. 4- دراسة محمد الخطيب»مذهب النورسي في المعرفة ودوره في تجديد منهجية التفكير اإلسالمي«)4(. هدفت الدراسة إلى بيان مذهب النورسي في المعرفة وأثره في تجديد منهجية التفكير وذلك بتوضيح طرق المعرفة وأنواعها ومصادرها وخلصت الدراسة إلى أن المعرفة اإليمانية واضحة ومحددة في فكر النورسي وأنه ال يزعم أن نظريته ال تقبل التطوير أو اإلضافة ألنه يرى أن العقل اإلنساني ال يمكن أن يقف عند حد من حدود المعرفة. 5- دراسة رائد بني عبد الرحمن»الفكر العقدي عند اإلمام النورسي دراسة تحليلية«)5(. هدفت الدراسة إلى بيان الفكر العقدي عند النورسي وخلصت إلى أن النورسي تأثر بفكر األشاعرة الذي اتضح من فهمه لصفات هللا عز وجل ويعتمد النورسي على أسلوب التخيل والتمثيل باإلضافة إلى اهتمامه بالدليل العقلي. صفر 1435 ه ديسمرب 2013 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الرشعية والقانونية املجلد 10 العدد 97 2

5 مفهوم العنرصية ومرتكزات عالجها يف كليات رسائل النور لبديع الزمان سعيد النوريس ( ) 6- دراسة عبد اللطيف الهناندة»أسماء هللا الحسنى في فكر بديع الزمان النورسي من خالل رسائل النور«)6(. هدفت الدراسة إلى بيان عدد أسماء هللا الحسنى والكشف عن سر تنوعها مع بيان طريقة النورسي في فهمه أسماء هللا الحسنى وخلصت الدراسة أن لكل اسم مقتضى وداللة ويمكن القول بوجود نظرية عند النورسي ألسماء هللا الحسنى. وثمة مؤتمرات وندوات عقدت في العالم حول رسائل النور واإلمام النورسي ومن أهمها المؤتمر العالمي الثالث الذي عقد بعنوان «العلم واألخالق من أجل تمجيد القيم اإلنسانية«والمؤتمر الخامس وعقد بعنوان»االتحاد اإلسالمي«والمؤتمر العالمي السابع بعنوان:»ممارسة حياة إيمانية فاعلة في سالم ووئام في عالم متعدد الثقافات من خالل رسائل النور«والمؤتمر العالمي الثامن لبديع الزمان سعيد النورسي حول موضوع:»العدالة ألجل عالم أفضل لإلنسانية من خالل رسائل النور«والمؤتمر العالمي التاسع لألستاذ بديع الزمان سعيد النورسي في موضوع:»العلم واإليمان واألخالق ألجل عالم أفضل لإلنسانية«)7(. ما يميز الدراسة الحالية: تكشف الدراسة الحالية عن رؤية األستاذ النورسي مشكلة خطيرة وهي العنصرية من حيث المفهوم والمصادر والعالج وهذا لم تتعرض له الدراسات السابقة. منهج الدراسة: يتبع الباحث في هذه الدراسة منهج البحث الوصفي التحليلي ويتمث ل في وصف الظاهرة المراد دراستها وال يقف عند مجرد الوصف وجمع المعلومات بل يتعدى ذلك إلى تحليل الظاهرة وتفسيرها ومعرفة العالقة بين عناصرها وهو أسلوب الحصول على استنتاجات واستخراج خصائص الظاهرة المدروسة بشكل منتظم وموضوعي. مصطلحات الدراسة: أوال : يقصد بالمرتكزات: مجموعة القواعد واألساليب واألحكام التي يمكن استنباطها من كليات رسائل النور لعالج ظاهرة العنصرية. ثانيا : مصطلح القومية عند النورسي له جانبان: القومية اإليجابية وهذه خادمة لإلسالم وال تتعارض معه والقومية السلبية وتستخدم للداللة على العنصرية أي إنها مصطلح مرادف للعنصرية. 98 صفر 1435 ه ديسمرب 2013 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الرشعية والقانونية املجلد 10 العدد 2

6 عامد عبدالله الرشيفني ( ) خطة الدراسة: اقتضت أهمية الموضوع تقسيمه إلى مقدمة وثالثة مباحث وخاتمة على النحو اآلتي: المقدمة: وتشمل أهمية الموضوع وهدف الدراسة وأسئلتها ومنهج الدراسة الدراسات السابقة. المبحث األول: تعريف عام باألستاذ النورسي وكليات رسائل النور. المطلب األول: تعريف باألستاذ النورسي. المطلب الثاني: تعريف بكليات رسائل النور. المبحث الثاني: مفهوم العنصرية ومصادرها وأهدافها عند النورسي. المطلب األول: مفهوم العنصرية عند النورسي. المطلب الثاني: مصادر العنصرية وأهم أهدافها عند النورسي. المبحث الثالث: مرتكزات عالج العنصرية عند النورسي. المطلب األول: الدعوة إلى قراءة التاريخ البشري. المطلب الثاني: بيان حكم الشرع في العنصرية. المطلب الثالث: طرح البديل اإلسالمي. المطلب الرابع: كشف حقيقة العنصرية المعادية. الخاتمة: وتشمل النتائج والتوصيات المبحث األول: تعريف عام باألستاذ النورسي وكليات رسائل النور يشمل هذا المبحث مطلبين: المطلب األول: تعريف باألستاذ النورسي المطلب الثاني: تعريف بكليات رسائل النور. المطلب األول: تعريف باألستاذ النورسي. بديع الزمان سعيد بن ميرزا ولد في تركيا في قرية نورس في عام 1876 م من أبوين عرف عنهما التدين والصالح وذلك كان له األثر األكبر في بناء شخصيته الدينية ومما يدل على صالح أسرته أن والده لم يذق حراما ولم يطعم أوالده من غير الحالل أما والدته فتعرف من خالل إجابتها عن سؤال حول طريقة تربية أوالدها فقالت إنها لم تفارق التهجد طوال حياتها إال في األيام المعذورة شرعا وأنها لم ترضع أوالدها إال وهي على طهر ووضوء )8(. أما سبب صفر 1435 ه ديسمرب 2013 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الرشعية والقانونية املجلد 10 العدد 99 2

7 مفهوم العنرصية ومرتكزات عالجها يف كليات رسائل النور لبديع الزمان سعيد النوريس ( ) لقبه»ببديع الزمان«فقد بين هذا اللقب بقوله»البديع يعني الغريب فأخالقي غريبة كمظهري وأسلوب بياني غريب كمالبسي كلها مخالفة لآلخرين فأنا أرجو بلسان حال هذا العنوان عدم جعل المحاكمات العقلية واألساليب المتداولة والرائجة مقياسا لمحاكمتي العقلية... هذا وإن لقب بديع الزمان الذي منحته مع عدم استحقاقي له ليس لي وإنما هو اسم معنوي لرسائل النور...«)9(. وقد ظهرت مخايل النبوغ على النورسي منذ صباه يقول:»لقد حدثت خيالي في عهد صباي أي األمرين تفضل قضاء عمر سعيد يدوم ألف ألف سنة مع سلطنة الدنيا وأبهتها على أن ينتهي ذلك إلى العدم أم وجودا باقيا مع حياة اعتيادية شاقة فرأيته يرغب في الثانية ويضجر من األولى قائال : إنني ال أريد العدم بل البقاء ولو كان في جهنم«)10(. وقد شغف األستاذ النورسي بطلب العلم منذ صغره وتنقل من مكان آلخر لطلب العلم )11( ففي عام 1882 ذهب إلى مدينة )ماردين( حيث بدأ يلقي بها دروسه في جامع المدينة إال أنه وشي به إلى الوالي الذي أصدر أمرا بإخراجه من المدينة وسيق إلى مدينة )بتليس( وهناك وجد الفرصة لمطالعة الكتب ثم انتقل إلى مدينة )وان( )12( حيث درس مختلف العلوم )13( وهذا ما جعله يحيط نفسه بنسق متكامل من العلوم منها القرآن الكريم المؤثر األكبر في شخصيته وتكوينه الفكري والنفسي والعلوم اإلسالمية من حديث وفقه وتفسير وسيرة وأخالق باإلضافة إلى علوم اللغة العربية من نحو وصرف وبالغة وكذلك العلوم الكونية من فلك وفيزياء وكيمياء وجغرافيا وتاريخ ورياضيات وعلوم الغرب والفلسفة سواء أكانت يونانية قديمة أم فلسفة حديثة )14(. ويلحظ القارئ لحياة النورسي العلمية جلده وصبره في طلب العلم وكذلك ذكاءه الخارق وذاكرته القوية وأن النورسي لم يمكث مع أي شيخ من شيوخه مدة زمنية طويلة فكانت السمة الغالبة مالزمة شيوخه مع قصر المدة الزمنية وكذلك التنقل بين شيخ وآخر حتى يجد ما يصبو إليه )15(. وحياة اإلمام النورسي مرت بمراحل متعددة: منها سعيد القديم سعيد الجديد وسعيد الثالث فمرحلة سعيد القديم كانت قبل أن يؤلف رسائل النور إذ كان يأمل باإلصالح من خالل ممارسة السياسة وبثها في مؤسسات الدولة. ومرحلة سعيد الجديد«عندما تولى إنقاذ اإليمان وترسيخه في القلوب واألذهان بعيدا عن أجواء السياسة من خالل تأليف رسائل النور ونشرها في تركيا بعد أن ألغى مصطفى كمال أتاتورك الخالفة ومنع األذان ومنع لبس الحجاب والعمائم وأغلق المدارس الدينية ونشر اإللحاد في المقررات المدرسية )16( وتعد هذه المرحلة هي األهم في حياته إذ قام بالجهاد المعنوي ضد اإللحاد والكفر الذي كاد أن ينتشر في كل أنحاء تركيا لوال تفانيه في نشر رسائل النور التي برهنت على حقائق اإليمان ورسخت اإليمان في نفوس المسلمين. )17(. وسعيد الثالث وهي المرحلة التي عقبت سعيد الجديد تبدأ من 1949 م إلى وفاته 1960 م وكان جل همه نشر رسائل النور وإنشاء جيل جديد )18( ولم تذكر المراجع هذا اللقب بسبب إلحاق هذه المرحلة بمرحلة سعيد الجديد وقلة األحداث التي شهدتها. وقد ذكرت المؤلفات التي تحدثت عن النورسي عددا من األلقاب لبديع الزمان النورسي منها سعيد المشهور وذلك بسبب ذكائه الخارق وقوة حفظه وسعيد الثالث وهي المرحلة التي تلت تأليف رسائل النور إذ كان همه نشر الرسائل ولم يذكر هذا اللقب بسبب إلحاقه بلقب سعيد 100 صفر 1435 ه ديسمرب 2013 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الرشعية والقانونية املجلد 10 العدد 2

8 عامد عبدالله الرشيفني ( ) الجديد واألستاذ وهو لقب تداوله طالب النور فيما بينهم ويظهر جليا في رسائل النور )19(. ويبين النورسي أن سر تميزه ونبوغه التربية األسرية التي كانت األساس في حياته وأن والدته أعظم شيخ درس على يديه يقول مبينا :»أقسم باهلل إن أرسخ درس أخذته وكأنه يتجدد علي إنما هو تلقينات والدتي رحمها هللا ودروسها المعنوية حتى استقرت في أعماق فطرتي وأصبحت كالبذور في جسدي في غضون عمري الذي يناهز الثمانين رغم أني أخذت دروسا من ثمانين ألف شخص«)20(. ولألستاذ النورسي تالميذ أحبوه والتفوا حوله ونهلوا من معين علمه وهم عدد كبير منتشرون في العالم العربي واإلسالمي. أما وفاته فكانت في شهر رمضان عام 1379 ه/ 1960 م حيث مرض مرضا شديدا فارق بعده الحياة وبعد أن انتشر خبر وفاته في جميع تركيا تقاطر الناس لتوديعه وعقب الوفاة بأشهر نقلت السلطات التركية رفاته إلى مكان مجهول لغاية اآلن )21(. المطلب الثاني: تعريف بكليات رسائل النور: ترك األستاذ النورسي موسوعة إيمانية»رسائل النور«وهي كما يقول األستاذ إحسان صالحي:»تفسير شهودي للقرآن الكريم تعتمد على حقائق اآليات الكريمة وإثبات معانيها بتوضيحها من خالل استشهادات يتحاور فيها العقل والقلب وتمتزج فيها الروح واللطائف األخرى فهي تفسير لمعاني القرآن الكريم أكثر مما هو تفسير أللفاظ اآليات الكريمة وعباراتها تعالج القضايا والمقاصد األساسية التي يدور عليها القرآن الكريم وهي: التوحيد والنبوة واآلخرة والعدالة. وتدحض في الوقت نفسه أباطيل الفالسفة األوروبيين وشبهات أعداء اإليمان حول القرآن واإليمان من أساسها وتثبت حقائق القرآن واإليمان وأركانه بدالئل قاطعة وأدلة رصينة وأمثلة واقعية قريبة«)22(. وهناك ثالث ترجمات رئيسة لرسائل النور باللغة العربية وهي ترجمة المال محمد زاهد المالزكردي وترجمة إحسان قاسم الصالحي باإلضافة إلى ترجمة مجموعة من المترجمين في مركز الترجمة والبحوث العلمية بمؤسسة دار السنابل الذهبية وقف الخيرات بتركيا. ومضمون رسائل النور حقائق إيمانية مثل التوحيد والحشر والنبوة واإلعجاز القرآني وبراهين عقلية إلثبات أركان اإليمان ومعارف إسالمية تتضمن شرح األركان اإلسالمية كالصالة والزكاة والصوم والسجود والركوع وفضل قراءة اآليات القرآنية واألذكار والتسابيح وموازنات علمية بين حكمة القران والفلسفة البشرية والحضارة الغربية. أما سبب التسمية فيقول النورسي:»إن سبب إطالق اسم رسائل النور... كلمة»النور«قد جابهتني في كل مكان طوال حياتي منها: قريتي اسمها: نورس اسم والدتي المرحومة نورية وأستاذي في الطريقة النقشبندية: سيد نور محمد وأستاذي في الطريقة القادرية: نور الدين وأستاذي في القرآن: نوري وأكثر من يالزمني من طالبي من ي سم ون باسم: نور وأكثر ما يوضح كتبي وينورها هو التمثيالت النورية وأول آية كريمة التمعت لعقلي وقلبي وشغلت فكري هي:»هللا ن ور الس م او ات و األ ر ض م ث ل ن ور ه ك م ش ك اة ف يه ا م ص ب اح ال م ص ب اح ف ي ز ج اج ة الز ج اج ة صفر 1435 ه ديسمرب 2013 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الرشعية والقانونية املجلد 10 العدد 101 2

9 مفهوم العنرصية ومرتكزات عالجها يف كليات رسائل النور لبديع الزمان سعيد النوريس ( ) ك أ ن ه ا ك و ك ب د ر ي «. )سورة النور: 35 ( )23(. أما محتوى رسائل النور فهي كما أشار األستاذ إحسان صالحي تفسير لمعاني القرآن أكثر مما هو تفسير أللفاظه وهي تسعة أجزاء وفيما يأتي عرض موجز لها. المجلد األول: الكلمات: تضم ثالثا وثالثين رسالة وضح فيها معاني العبادة والعقيدة ووظيفة اإلنسان في الوجود وإثبات الحشر ومهمة اإلنسان في الحياة باإلضافة إلى الموازنة بين حكمة القرآن والفلسفة باإلضافة إلى بيان أوجه إعجاز القرآن الكريم وإيراد نظائر من الكون للحقائق القرآنية ورسائل في لطائف الجنة وفي بقاء الروح والمالئكة وتحدث عن اإلسراء والمعراج وإثبات التوحيد كل ذلك بأسلوب قصصي هادف مع أدلة عقلية مقنعة )24(. المجلد الثاني: المكتوبات: تضم ثالثا وثالثين رسالة وضح فيها حياة الخضر عليه السالم وحكمة الموت والفروق بين اإليمان واإلسالم والحكمة في إخراج آدم عليه السالم من الجنة وحكمة خلق الشياطين وكيفية رعاية حقوق اآلباء والشيوخ وبيان أضرار الدعوة إلى العنصرية وموضوعات حول إعجاز القرآن ومعرفة حقائقه وحكمة الصيام وتنبيه حملة القرآن إلى دسائس الشيطان والرد على من يحاولون تغيير الشعائر اإلسالمية )25(. المجلد الثالث: اللمعات: تضم ثالثين رسالة منها بيان الحاجة إلى الصبر على المصائب والبالء وأن المصيبة الحقيقية هي التي تصيب الدين وبيان حقيقة أسباب الخالف بين أهل السنة والشيعة والدعوة لترك الخالفات المؤدية للصراع المذهبي باإلضافة إلى رسالة في اإلخالص ورسالة في االقتصاد ورسالة المرضى ورسالة الشيوخ ورسالة التفكر اإليماني )26(. المجلد الرابع: الشعاعات: تضم خمس عشرة رسالة توضح فيها أسرار اإليمان وثمرات التوحيد وأشراط الساعة وأن عقيدة اآلخرة أساس لحياة اإلنسان االجتماعية وبيان معاني التشهد كما ذكر دفاعاته أمام المحكمة وختمت برسالة الحجج اإليمانية في )ال إله إال هللا وحده( )27(. المجلد الخامس: إشارات اإلعجاز في مظان القرآن: وهو تفسير قي م لفاتحة الكتاب وثالثين آية من سورة البقرة ويحوي أدق قواعد علم البالغة وعلم أصول النحو والصرف وقوانين المنطق وعلى أصول الدين. )28(. المجلد السادس: المثنوي العربي النوري: يضم اثنتي عشرة رسالة باللغة العربية وسماه بالمثنوي ألنه يخاطب الوجدان أساسا وتأسيا بمثنوي جالل الدين الرومي الذي هو أستاذ معنوي لإلمام النورسي وأطلق عليه لفظ: العربي: ألنه ألف أوال بالعربية وبالنوري: ألنه أساس رسائل النور ويضع عالجا ألمراض النفس ودالئل التوحيد ومعرفة النبي ومنابع اإليمان وأنوار القرآن وأساليب التزكية والتربية )29(. 102 صفر 1435 ه ديسمرب 2013 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الرشعية والقانونية املجلد 10 العدد 2

10 عامد عبدالله الرشيفني ( ) المجلد السابع: المالحق في فقه دعوة النور: بين فيه أهمية رسائل النور ومنهجها في الدعوة إلى هللا تعالى وفيها مكاتبات ودية بين النورسي وتالمذته ي بي ن فيها منهج الدعوة اإلسالمية المعاصر وفيها توجيهات لتقويم السلوك وكيفية التعامل مع اآلخرين )30(. المجلد الثامن: صيقل اإلسالم: يسلط األضواء على األوضاع االجتماعية والسياسية في مدة ما قبل الحرب العالمية األولى ويتضمن الحلول والعالمات لألمراض وفيه الخطبة الشامية التي ألقاها النورسي في المسجد األموي في دمشق والتي بين فيها أمراض األمة اإلسالمية ووسائل عالجها ويحتوي أيضا على رسالة الخطوات الست التي تشد من عزائم المسلمين ضد االحتالل اإلنجليزي إلستانبول )31(. المجلد التاسع: سيرة ذاتية: وهو يحوي مجريات األحداث والتفصيالت التي مرت في حياة اإلمام النورسي رحمه هللا تعالى )32(. المبحث الثاني: مفهوم العنصرية ومصادرها وأهدافها عند النورسي: يشمل هذا المبحث مطلبين: المطلب األول: مفهوم العنصرية عند النورسي المطلب الثاني: مصادر العنصرية وأهم أهدافها عند النورسي. المطلب األول: مفهوم العنصرية في فكر بديع الزمان النورسي ثمة خالف بين الباحثين في بيان مفهوم العنصرية وذلك ألسباب أهمها: اختالف تصوراتهم الفكرية والعقائدية والنفسية واالجتماعية حول العنصرية. ثانيا :اختالف تصوراتهم لمشكالت اإلنسان السياسية والفكرية واالجتماعية لكنهم على الرغم من ذلك حاولوا النفاذ إلى بواعثها ودوافعها ووصفها وصفا دقيقا إليجاد الحلول النافعة والناجعة لهذا المرض االجتماعي الخطير. والشيخ النورسي رحمه هللا لم يقدم تعريفا للعنصرية لكنه وصفها وصفا دقيقا مبينا مصادرها وأساليب التعامل معها وموضحا نتائجها على الفرد والمجتمع ومن خالل وصف النورسي الواضح لخصائص وصفات العنصرية يمكن للباحث الجاد أن يخرج بتصور واضح بشأنها ومن أهم الصفات التي وصف بها الشيخ النورسي العنصرية اآلتية: أوال : اعتداء العنصرية على اآلخرين. يرى النورسي أن الفكر العنصري والقومي السلبي يستهدف االعتداء على اآلخرين وسلب حقوقهم بل إنه ال يدع مجاال لغيره من اإليدولوجيات واألفكار والمبادئ كي تعيش وتنمو إلى جانبه يقول في ذلك:»وشأن العنصرية هو االعتداء إذ تكبر بابتالع غيرها وتتوسع على حساب العناصر األخرى«)33(. ثانيا : تجاوز العنصرية اآلخرين. يذهب النورسي إلى أن العنصرية تتجاوز اآلخرين وتبتلعهم والتجاوز هو الظلم أو عدم صفر 1435 ه ديسمرب 2013 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الرشعية والقانونية املجلد 10 العدد 103 2

11 مفهوم العنرصية ومرتكزات عالجها يف كليات رسائل النور لبديع الزمان سعيد النوريس ( ) االعتراف باآلخر وفي هذا يقول»وشأن العنصرية هو التجاوز حيث تكبر بابتالع غيرها«)34(. ثالثا : التصادم مع اآلخرين المؤدي إلى الدمار والهالك. يرى النورسي أن التصادم المؤدي إلى الدمار والهالك خصيصة من خصائص العنصرية وما حل ويحل باألمم التي اتخذت من العنصرية أسلوبا ونهجا هو نتيجة حتمية ال مفر منها وفي هذا يقول:»ومن شأن القومية السلبية والعنصرية: التصادم المريع وهو المشاهد ومن هذا ينشأ الدمار والهالك«)35(. رابعا : تحدي أوامر الحق سبحانه وتعالى يب ين النورسي أن اإلنسان الذي تنفخ فيه روح العنصرية يصبح كالشيطان والشيطان كما يعلم الجميع تحدى أوامر الحق سبحانه وتعالى وكذلك اإلنسان الذي اتخذ العنصرية منهج حياة بل يرى أن العنصرية تؤدي باإلنسان إلى الشرك باهلل كون اإلنسان العنصري قد أخذ يقيس األمور بمقياس نفسه وفي هذا يقول:»ثم تمده أنانية النوع نافحة فيه روح العصبية النوعية والقومية فيستلفظ باالستناد على هذه»األنانية«حتى يصير كالشيطان الرجيم يتحدى أوامر هللا ويعارضها ثم يبدأ بقياس كل األشياء على نفسه ووفق هواه فيقسم ملك هللا تعالى على تلك األشياء وعلى األسباب فيتردى في شرك عظيم يتبين فيه معنى اآلية الكريمة «إ ن الش ر ك ل ظ ل م ع ظ يم»)لقمان: 13( )36(. وعليه يرى النورسي أن العنصرية أو القومية السلبية فكرة أو توجه أو اعتقاد يدعو إلى االعتداء على اآلخرين وتجاوز حقوقهم والتصادم معهم المؤدي بدوره إلى الدمار والهالك ثم إن هذا الفكر يؤدي إلى الشرك باهلل. وهذا هو حقيقة العنصرية والقومية التي هي: محاولة الجماعات التي تملك النفوذ والقوة وإحكام سيطرتها وفرض تميزها على الجماعات المستضعفة ولو تطلب ذلك استخدام القمع والعنف )37(. أي أنها فكرة أو اعتقاد أو سلوك يقوم على الفصل بين الناس أو شعور بالتفوق على اآلخرين تدعمه السلطة والقوة وتسوغه صفات خاصة موجودة عند البعض ومحروم منها اآلخرون كاللون والجنس والثروة والجاه )38(. وبهذا يتفق النورسي مع ما ذهب إليه آخرون من أن العنصرية نظام يضفي تفوقا لجنس من األجناس أو ساللة من السالالت البشرية على بقية األجناس والسالالت )39( وكذلك هي رفض جذري لوجود اآلخرين فهي رفض من ناحية واستثناء من ناحية أخرى وتهدف للتفوق على اآلخرين )40(. المطلب الثاني: مصادر العنصرية وأهم أهدافها عند النورسي: ال يكاد يخلو مجتمع من المجتمعات في الكثير الغالب- إال ويرى أنه العنصر األفضل دون سائر العناصر البشرية األخرى وذلك بناء على مفاهيم خاطئة اعتمدت على أسس مادية واهية )41(. فقد ورثت أوروبا خالل عصور كثيرة نزعة تدعو إلى التفوق االجتماعي واالقتصادي والثقافي والعلمي وهذه النزعة تكونت في مدد زمنية متباعدة منها ما يرجع إلى ما قبل الميالد ثم العصور 104 صفر 1435 ه ديسمرب 2013 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الرشعية والقانونية املجلد 10 العدد 2

12 عامد عبدالله الرشيفني ( ) الرومانية واليونانية وانحسرت شيئا قليال في عصور الظالم ثم سرعان ما عادت من جديد في عصر النهضة الحديثة فولدت هذه النزعة الشعور المفرط باالستعالء األوروبي )42(. يؤكد النورسي أن البالد األوروبية مصدر الفكر العنصري وأن الهدف من بث هذا الفكر بين المسلمين تمزيقهم إلى قوميات متناثرة حتى تسهل السيطرة عليهم بل إنه يرى أن الهدف الرئيس ابتالع األمة حتى ال يبقى لها وجود على سطح األرض وهذا الذي يسعى إليه الغرب يقول:»ولقد نظرت منذ السابق- إلى القومية السلبية والدعوة العنصرية نظرة السم القاتل ألنها مرض أوروبي خبيث وذلك حسب األمر النبوي الجازم بأن اإلسالم ي ج ب الجاهلية ولقد ألقت أوروبا بذلك المرض الوبيل بين المسلمين ليمزقهم ويفرقهم شذر مذر ليسهل عليها ابتالعهم قطعا متناثرة..... «)43(. ويؤكد على أن أوروبا تهدف من وراء بث هذا الفكر في صفوف المسلمين إلى محو اإلسالم والمسلمين من خريطة الوجود يقول:»ويثير ظالمو أوروبا بخاصة هذا الفكر بشكله السلبي في أوساط المسلمين ليمزقوهم ويسهل ابتالعهم... «)44(. ويشير النورسي إلى أن تلقي المسلمين هذا الفكر من الثعبان األوروبي الذي ال يفتر وال يشبع الذي ما زال فاغرا فاه البتالع أي شيء يجده أمامه يعود على المسلمين بالهالك وهذا الهالك يحمل في طياته الضرر الوبيل )45(. وإن من أهداف أوروبا في بث الفكر القومي والعنصري بعث روح التباغض بين عناصر اإلسالم أو مكونات األمة اإلسالمية وهذا العداء إلخوان الدين أمر يمس الدين والقرآن ويمس حياة الناس الدنيوية واألخروية واألصل أن مكونات األمة أحوج ما تكون إلى الوحدة وذلك بسبب ما حل بها من ظلم واحتالل دمر كل مكوناتها يقول:»أما اآلن فإن التباغض والتنافر بين عناصر اإلسالم وقبائله بسبب من الفكر القومي هالك عظيم وخطب جسيم فتلك العناصر أحوج ما يكون بعضهم لبعض لكثرة ما وقع عليهم من ظلم وإجحاف ولشدة الفقر الذي نزل بهم ولسيطرة األجانب عليهم كل ذلك يسحقهم سحقا لذا فإن نظر هؤالء بعضهم البعض نظرة العداء مصيبة كبرى ال توصف بل إنه جنون أشبه ما يكون بجنون من يهتم بلسع البعوض وال يعبأ بالثعابين الماردة التي تحوم حوله فالعداء ألولئك اإلخوان في الدين وبدوره العداء لإلسالم إنما يمس القرآن... «)46(. ويتفق الشيخ الندوي مع ما ذهب إليه النورسي من أن المجتمعات الغربية أصبحت منذ استقالل شعوبها توجد دوال عنصرية متشابهة ضد الشرق كله إذ خطت الفكرة العنصرية في تلك المجتمعات خطا فاصال بين الغرب والشرق أو بين أوروبا وبين سواها من القارات واألقاليم وبين الجنس اآلري وبين ما عداه من أجناس البشر فساد االعتقاد أن كل ما دون هذا الخط له الفضل على كل ما وراءه من نسل وشعب وثقافة وحضارة وعلم وأدب وأن األول خلق ليسود ويحكم والثاني ليخضع ويدين واألول ليبقى ويزدهر والثاني ليموت ويضمحل... )47( وعنصرية المجتمعات األوروبية ضد العالم اإلسالمي واضحة في القديم والحديث فالحروب الصليبية في القديم استمرت ما يزيد على قرنين من الزمان وفي الحديث حيث حاولت الدول األوروبية وما تزال أن تجد لها مسوغا لالستيالء على العالم اإلسالمي )48(. صفر 1435 ه ديسمرب 2013 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الرشعية والقانونية املجلد 10 العدد 105 2

13 مفهوم العنرصية ومرتكزات عالجها يف كليات رسائل النور لبديع الزمان سعيد النوريس ( ) ويستخلص الباحث من حديث النورسي عن العنصرية أنه ال بد لمواجهتها وعالجها من اتباع مجموعة من المرتكزات التي سنأتي على بيانها في المبحث الثالث. المبحث الثالث: مرتكزات عالج العنصرية عند النورسي: يشمل هذا المبحث أربعة مطالب: المطلب األول: الدعوة إلى قراءة التاريخ البشري المطلب الثاني: بيان حكم الشرع في العنصرية والمطلب الثالث: طرح البديل اإلسالمي المطلب الرابع: كشف حقيقة العنصرية المعادية. المطلب األول: الدعوة إلى قراءة التاريخ البشري )انثربولوجيا اإلنسان( وتاريخ الدول التي حكمت البالد. يحث النورسي دعاة العنصرية إلى قراءة تاريخ الهجرات البشرية في بقاع األرض كلها وفي بالد اإلسالم وبخاصة كما يحثهم على قراءة وتحليل تاريخ الدول التي حكمت البالد والعباد ومن ثم البحث في أسباب انهيارها لعل القارئ يأخذ العبرة والعظة. فيرى النورسي أنه حدثت هجرات كثيرة في بقاع األرض وتعرض كثير من األقوام إلى التغيرات والتبديالت ودخول عناصر من غيرهم فيهم وعليه فال يمكن تمييز العناصر بعضها عن بعض إال إذ اط لع أحد من البشر على اللوح المحفوظ وهذا محال لذا فالبناء على العنصرية ال معنى له يقول مؤكدا ذلك:»لقد حدثت هجرات كثيرة جدا في بقاع األرض كلها وال سيما في بالدنا هذه منذ سالف العصور وتعرضت أقوام كثيرة إلى تغيرات وتبديالت كثيرة وازدادت تلك الهجرات إلى بالدنا بعد أن أصبحت مركزا للحكومة اإلسالمية حتى حامت سائر األقوام كالفراش حولها وألقت بنفسها فيها واستوطنتها فال يمكن والحال هذه- تمييز العناصر الحقيقية بعضها عن بعض إال بانفتاح اللوح المحفوظ لذا فبناء المرء أعماله وحميته على العنصرية ال معنى له البتة فضال عن أضرارها«)49(. وثمة دالئل تدعم هذا االعتقاد كاالختالط الذي لعب دورا مهما في تاريخ تطور اإلنسان وخاصة اختالط األعراق والتغيرات الجسمية إذ تؤكد السجالت التاريخية أن ظاهرة االختالط شملت أكبر نسبة من سكان العالم فثم ة مجموعات سكانية من دم مختلط في مناطق كثيرة من العالم وقد أسهمت عوامل شت ى في ازدياد االختالط ومن تلك العوامل التحركات السكانية الكثيرة التي وقعت جر اء الحروب وهجرة الماليين وتطور وسائل االتصال بين األمم والشعوب )50(. فليس هناك مجتمعات صافية والقول بأن األعراق صافية أو منها ما هو كذلك إنما هو اعتقاد ال يرتكز إلى قاعدة علمية واختالط األعراف ظهر بين البشر منذ ظهور اإلنسان على األرض والهجرات كانت أكبر عامل في زوال حضارة أي عرق )51(. ويؤكد العميريني ما ذهب إليه النورسي من أن االختالط بين البشر حاصل منذ عهد البشرية واالختالط يشجع التغيرات الفيزيائية والسيكولوجية وذلك يتيح امتزاج العوامل الوراثية وعليه 106 صفر 1435 ه ديسمرب 2013 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الرشعية والقانونية املجلد 10 العدد 2

14 عامد عبدالله الرشيفني ( ) فال يوجد أعراق صافية. وإن وجدت فلم تسهم في خلق الثقافة العالمية فالمناطق األكثر حضارة إنما هي من عناصر مختلطة وعليه فإن جميع البراهين البيولوجية أو االنثربولوجية والتطورات الوراثية تفيد أن التميز العنصري المستند إلى اللون أو الدم إنما هي خرافة عديمة الطابع العلمي )52(. وقد أيد الجاحظ في رسائله هذا االعتقاد في حديثه عن مزايا األقوام فذكر عن أهل الصين أنهم أصحاب السبك والصياغة واليونان ميزتهم الحكمة واألدب وأنهم يعرفون العلل وال يباشرون العمل وبعد أن عد د مزايا كل أمة خلص إلى نتيجة مفادها أنه ليس في األرض اآلن أن كل يوناني حكيم وال كل صيني في غاية الحذق بل إن األمم اختلطت مع بعضها حتى أدى إلى انفتاح الناس وتقاربهم ولم تبق أي ة أمة خالصة العرق )53(. وهذا االعتقاد يبطل منطلقات العنصرية كما يرى النورسي فالعنصرية تقوم على افتراضات منها أن كل العروق متباينة متفاوتة وهذا يؤدي إلى اتصاف كل طائفة بصفات محددة تميزه عن غيره واختالط العروق يبطل هذا االفتراض ويفترض العنصريون كذلك أن بعض العروق أفضل من بعض وأن ثمة ارتباطا بين الصفات الجسمية والصفات العقلية لكن اختالط الدماء والعروق يبطل هذا االفتراض كذلك. واألمر الثاني الذي يدعو النورسي إلى دراسته البحث في تاريخ الدول التي حكمت البالد والعباد للبحث في مسببات انهيارها وذلك بضرب أمثلة من التاريخ وقد خلص إلى أن اتباع منهج القومية السلبية والعنصرية في الحكم كان سببا من أسباب انهيار تلك الدول والعاقل من بغيره اتعظ. ويشير النورسي إلى اتخاذ األمويين القومية والعنصرية منهجا في التعامل باعتمادهم على جنس معين في تقوية الدولة اإلسالمية التي تشمل مجموعة كبيرة من األعراق واألجناس وتفضيلهم لرابطة القومية على رابطة اإلسالم وذلك ول د لدى األقوام األخرى الحقد والكراهية والنفور فدخلت الدولة في صراعات داخلية أدت إلى انهيارها وهذا يدل على أن األسس التي تقوم عليها العنصرية والقومية أسس ظالمة ال تمثل العدالة وال تتفق مع الحق فالحاكم العنصري يفضل بني جنسه على غيرهم فأن ى له أن يبلغ العدالة )54(. وقد أكد التاريخ أن خلفاء بني أمية كانوا يشجعون هذه الروح ظنا منهم أن هذا من شأنه تثبيت أركان ملكهم وسارت أمور الدولة على هذا المنوال حتى سقوطها عام 132 ه وقد استمرت سبعين سنة ويدرك القارئ للتاريخ أن الفكر العنصري والقومي السلبي كان سببا في سقوط الدولة العباسية وتقسيم األندلس إلى دويالت صغيرة تضم كل واحدة منها عنصرا أو عرقا معينا األمر الذي سهل سقوطها بيد األعداء. ويؤكد العميريني أن العنصرية لم يكن لها أثر في الدولة اإلسالمية منذ ظهور اإلسالم وحتى الدولة األموية وذلك ألن قوة الرابطة اإلسالمية قضت على الفوارق والنزاعات فظهور العنصرية في البالد اإلسالمية كان نتيجة الب عد عن القرآن والسنة فنتيجة لهذا البعد سقطت الدولة األموية التي امتدت من أقصى الشرق إلى أقصى الغرب وعربت الدواوين وبلغت شأنا بعيدا في الحضارة ولكنها سقطت نتيجة لسياستها العنصرية وكذا الدولة العباسية التي ميزت بين العناصر التي تتكون منها الدولة )55(. صفر 1435 ه ديسمرب 2013 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الرشعية والقانونية املجلد 10 العدد 107 2

15 مفهوم العنرصية ومرتكزات عالجها يف كليات رسائل النور لبديع الزمان سعيد النوريس ( ) ويأتي النورسي إلى ذكر الزمن المعاصر فيعيب على األقوام في آسيا تقليدها األعمى ألوروبا حتى دفعها إلى التضحية بكثير من مقدساتها وعرضها للسخرية واالزدراء وذلك الختالف آسيا عن أوروبا فآسيا أرض أكثر األنبياء عليهم الصالة والسالم- وأما أوروبا فهي أرض أغلب الفالسفة والحكماء واإلسالم ال يقاس بالنصرانية وتقليد أوروبا في إهمال الدين خطأ جسيم ألن األوربيين أنفسهم متمسكون بدينهم وقياس اإلسالم على النصرانية قياس فاسد ذلك أن أوروبا عندما كانت متمسكة بدينها ومتعصبة له لم تكن متقدمة وعندما تخلت عنه تقدمت وأدى تعصبها الديني إلى نزاعات داخلية استمرت سنوات طويلة كما أن الحكام اتخذوا الدين وسيلة لسحق العوام والفقراء وأهل الفكر والعلم أما في اإلسالم فلم يكن الدين سببا للنزاع الداخلي ويشهد التاريخ أنه متى التزم المسلمون بدينهم وصلوا أرقى المستويات العلمية )56(. المطلب الثاني: بيان حكم الشرع في العنصرية وأنها ال تلتقي مع اإلسالم والرد على بعض الفتاوى الصادرة من بعض العلماء. يقرر اإلسالم أن أصل الناس واحد وأنهم كأسنان المشط ال فرق بين عربي وعجمي وأن الحق سبحانه وتعالى خلق اإلنسان خلقا سويا مكرما وصوره فأحسن صورته وأودع فيه من الملكات والخصائص ما جعله مميزا عن كثير من المخلوقات يقول سبحانه وتعالى}ي ا أ ي ه ا الن اس إ ن ا أ ت ق اك م إ ن هللا ع ل يم خ ل ق ن اك م م ن ذ ك ر و أ نث ى و ج ع ل ن اك م ش ع وب ا و ق ب ائ ل ل ت ع ار ف وا إ ن أ ك ر م ك م ع ند هللا خ ب ير } )الحجرات: 13(. ويقول عليه الصالة والسالم: «إ ن هللا ع ز و ج ل ق د أ ذ ه ب ع ن ك م ع ب ي ة ال ج اه ل ي ة و ف خ ر ه ا ب اآلب اء م ؤ م ن ت ق ى و ف اج ر ش ق ى أ ن ت م ب ن و آد م و آد م م ن ت ر اب ل ي د ع ن ر ج ال ف خ ر ه م ب أ ق و ام إ ن م ا ه م ف ح م م ن م ن ال ج ع ال ن ال ت ى ت د ف ع ب أ ن ف ه ا الن ت ن «. )57(. ف ح م ج ه ن م أ و ل ي ك ون ن أ ه و ن ع ل ى هللا ولقد وجه اإلسالم إلى تقويض األفكار والمعتقدات الباطلة مبتدئا بالوثنية ومنتهيا بالعصبية والقبلية اللتين كانتا سببا يحول دون توحد الناس واجتماعهم تحت راية اإلسالم وسببا في إثارة الضغائن واألحقاد وقد بين النبي صلى هللا عليه السالم حرمة العصبية والتبعية العمياء يقول عليه الصالة والصالة: «ل ي س م ن ا م ن د ع ا إ ل ى ع ص ب ي ة و ل ي س م ن ا م ن ق ات ل ع ل ى ع ص ب ي ة و ل ي س م ن ا م ن م ات ع ل ى ع ص ب ي ة «. )58(. هذا الموقف حاول النورسي رحمه هللا بثه في رسائل النور وذلك ببيان حكم الشرع والدين في العنصرية فاألحكام الشرعية تحمل معنى القدسية ألنها من الدين ولها وقع في النفوس وتحمل معنى العدل كونها تناسب اإلنسان في مختلف مواقعه وكافة أموره وهي أسمى شأنا من التجريب ألنها من لدن العليم الخبير واألحكام الشرعية تدفع اإلنسان إلى االستقامة فال يتناقض قوله مع فعله فالذي فرض األحكام سبحانه وتعالى ال تخفى عليه خافية وسيحاسب عبده على كل صغيرة وكبيرة. وقد استند النورسي في بيان حرمة التعامل وفق منهج العنصرية إلى أكثر من جانب: الجانب األول: أن نصوص القرآن الكريم والحديث النبوي تحرم منهج التعامل في العنصرية والجانب الثاني: بيان أن الفكر اإلسالمي ال يمكن أن يلتقي مع الفكر العنصري وذلك الختالفهما في األهداف والوسائل والغايات والجانب الثالث: الرد على بعض الفتاوى التي يمكن أن تستغل لبث 108 صفر 1435 ه ديسمرب 2013 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الرشعية والقانونية املجلد 10 العدد 2

16 عامد عبدالله الرشيفني ( ) الفكر العنصري والقومي السلبي. أما الجانب األول وهو االستناد إلى نصوص القرآن الكريم وأحاديث النبي فهو قائم على أساس راسخ بأن الدعوة العنصرية سم قاتل ومرض خبيث تغشى المجتمعات ويستدل على ذلك بقوله تعالى: { إ ذ ج ع ل ال ذ ين ك ف ر وا ف ي ق ل وب ه م ال ح م ي ة ح م ي ة ال ج اه ل ي ة ف أ نز ل هللا س ك ين ت ه ع ل ى ر س ول ه و ع ل ى ال م ؤ م ن ين و أ ل ز م ه م ك ل م ة الت ق و ى } )الفتح: 4( ويستدل كذلك على حكم العنصرية في اإلسالم بتوجيه النبي عليه الصالة والسالم بأن اإلسالم يجب العصبية الجاهلية. إن التوجه كما يرى النورسي في اآلية الكريمة والحديث الشريف قائم على الرفض القاطع لكل أشكال القومية السلبية وفكر العنصرية كون الغيرة اإلسالمية أو الحمية اإلسالمية ال تدع مجاال للعنصرية أو القومية السلبية )59(. أما الجانب الثاني الذي ارتكز عليه النورسي فهو أن اإلسالم ال يمكن أن يلتقي مع الفكر العنصري والقومي السلبي ألنه دين الكرامة اإلنسانية يقول سبحانه وتعالى: { و ل ق د ك ر م ن ا ب ن ي آد م و ح م ل ن اه م ف ي ال ب ر و ال ب ح ر و ر ز ق ن اه م م ن الط ي ب ات و ف ض ل ن اه م ع ل ى ك ث ير م م ن خ ل ق ن ا ت ف ض يال } )اإلسراء: 70( واإلنسان في اإلسالم مسؤول عما يفعل يقول سبحانه وتعالى: { ي ا أ ي ه ا الن اس ات ق وا ر ب ك م ال ذ ي خ ل ق ك م م ن ن ف س و اح د ة و خ ل ق م ن ه ا ز و ج ه ا و ب ث م ن ه م ا ر ج اال ك ث يرا و ن س اء و ات ق وا هللا ال ذ ي ت س اءل ون ب ه و األ ر ح ام إ ن هللا ك ان ع ل ي ك م ر ق يب ا } )النساء: 1( يقول سبحانه وتعالى: { و ك ل إ نس ان أ ل ز م ن اه ط آئ ر ه ف ي ع ن ق ه و ن خ ر ج ل ه ي و م ال ق ي ام ة ك ت اب ا ي ل ق اه م نش ور ا{ )اإلسراء: 13(. وقد عمل على إزالة الرق الذي يمثل أبرز صور العنصرية بكافة الوسائل فجعل إعتاق العبيد واإلماء من األعمال التي يتقرب بها اإلنسان إلى هللا تعالى: { و م ا ك ان ل م ؤ م ن أ ن ي ق ت ل م ؤ م ن ا إ ال خ ط ئ ا و م ن ق ت ل م ؤ م ن ا خ ط ئ ا ف ت ح ر ير ر ق ب ة م ؤ م ن ة و د ي ة م س ل م ة إ ل ى أ ه ل ه إ ال أ ن ي ص د ق وا ف إ ن ك ان م ن ق و م ع د و ل ك م و ه و م ؤ م ن ف ت ح ر ير ر ق ب ة م ؤ م ن ة و إ ن ك ان م ن ق و م ب ي ن ك م و ب ي ن ه م م يث اق ف د ي ة م س ل م ة إ ل ى أ ه ل ه و ت ح ر ير و ك ان هللا ع ل يم ا ح ك يم ا {)النساء: 93( ر ق ب ة م ؤ م ن ة ف م ن ل م ي ج د ف ص ي ام ش ه ر ي ن م ت ت اب ع ي ن ت و ب ة م ن هللا الذي استند إليه األستاذ النورسي هو بيان لموقف اإلسالم من العنصرية الذي يستند إلى اآلتي )60( : 1- اإلسالم دين التسوية المطلقة بين الناس: يدل على ذلك قوله تعالى: چ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌچ ]الحجرات/ 13 [ ومن مظاهر التسوية بين المسلمين العبادات ففي الصالة يقف المسلمون صفوفا بحسب ترتيب مجيئهم للصالة وكذلك في الحج يقفون يوم عرفة في زي واحد ال فرق بينهم. 2- اإلسالم دين الكرامة اإلنسانية: يقرر اإلسالم كرامة اإلنسان على خالقه التي تتجلى في جملة نعم نطقت بها آيات الكتاب الكريم من خلقه في أحسن تقويم واستخالفه في األرض وغيرها من النعم. 3- األمر بالرفق باألرقاء وتحريرهم: فنزل القرآن بالحث على إعتناقهم وبين حقوق اإلنسان دون صفر 1435 ه ديسمرب 2013 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الرشعية والقانونية املجلد 10 العدد 109 2

17 مفهوم العنرصية ومرتكزات عالجها يف كليات رسائل النور لبديع الزمان سعيد النوريس ( ) تفريق بين الناس مثل حق الحياة حق الكرامة حق الحرية. وير د النورسي على من أطلق عليهم أهل البدع الهدامين الذين يظهر بعضهم الوالء للدين ويزعمون تقويته بالقومية والبعض اآلخر الذين يريدون تطعيم األمة بلقاحات القومية والعنصرية فيقول لهم إن شجرة اإلسالم ترسخت جذورها وبثت عروقها في ثنايا الكون كله وهذه الشجرة العظيمة ال يمكن غرسها في تراب العنصرية الموهومة المشحونة باألعراض الظالمة المظلمة وأن مل ة اإلسالم الدائمة األبدية ال ترتبط بالعنصرية وال تلقح بلقاحاتها )61(. إن من يبحث في معنى القومية وحقيقتها ال يخفى عليه أن اإلسالم والقومية يتعارضان هدفا وروحا فاإلسالم يخاطب اإلنسان كونه إنسانا ويقدم للبشرية نظاما قائما على العدل والتقوى وهدفه النهائي إقامة دولة عالمية أو مجتمع عالمي تتحطم فيه التعصبات العرقية والقومية والعنصرية ويهدف إلى أن تحل قيم التعاون األخوي محل المواجهة العدائية وعلى العكس من ذلك فالقومية تفرق بين اإلنسان واإلنسان فمعنى القومية أن يفض ل القوميون في كل أمة قوميتهم على جميع القوميات وهدفها النهائي إقامة الدول القومية بدال من العالمية فهذا البون الشاسع بين اإلسالم والقومية في األصول واألهداف يثبت أنهما يحمالن فكرين متعارضين متناقضين فحيث توجد القومية ال يمكن لإلسالم أن ينمو وحيث يوجد اإلسالم ال مكان للقومية )62(. أما الجانب الثالث الذي ارتكز عليه النورسي في بيان الحكم الشرعي فهو رفضه الصريح لمحاولة الدولة )تتريك الشعائر اإلسالمية( )63( عندما أفتى بعض علمائها بجواز أداء الصالة بغير العربية أو أجازوا األذان بالتركية أو أجازوا إقامة ترجمة القرآن العربي بالتركية يقول النورسي: أي أصل من أصولكم هذا الذي تستندون إليه في تكليف أمثالي ممن هم من قوم آخرين أن أقيم الصالة باللغة التركية بناء على فتوى محرفة مبتدعة باسم العنصرية التركية التي تعني التفرنج المنافي كليا لقومية وأعراف وعادات هذه األمة التي امتزجت واتحدت باإلسالم منذ القدم واحترمته وعلى الرغم من أنني على عالقة وثيقة وصداقة صميمة وأخوة باألتراك الحقيقيين فإني لست على عالقة أبدا مع الدعوة القومية ألمثالكم من المتفرنجين )64(. ويقول: إن علماء السوء الذين انخدعوا بالملحدين يقولون تغريرا باألمة لقد قال اإلمام األعظم )أبو حنيفة( بجواز قراءة ترجمة الفاتحة بالفارسية إن وجدت الحاجة وحسب درجة الحاجة لمن ال يعرف العربية أصال في الديار البعيدة فبناء على هذه الفتوى ونحن محتاجون فلنا إذا أن نقرأها بالتركية )65(. لقد بي ن النورسي أن هذه الفتوى ترقى إلى قطع كل صلة بين الدين واللغة ففتوى اإلمام األعظم كانت مخالفة لجمهور الفقهاء كما بي ن أن هذا القول كان ينطبق على حاالت معينة خاصة وليست عامة من هنا انبرى النورسي للدفاع عن اللغة العربية التي هي من أوثق العناصر الموحدة لألمة العربية وذهب إلى أن خطبة الجمعة يجب أن تكون بالعربية ليس هذا فحسب بل دعا إلى إنشاء جامعة في آسيا اسمها الجامعة الزهراء وذلك على غرار الجامع األزهر تكون العربية لغة التدريس فيها وذلك خوفا من أن تفسد العنصرية األقوام في البلدان العربية والهند وتركستان وكردستان هذا باإلضافة إلى العمل على إنماء الروح اإلسالمية التي هي القومية الحقيقية الصائبة )66(. وقد أوضح فوائد هذه الجامعة بقوله: قبل خمس وستين سنة أردت الذهاب 110 صفر 1435 ه ديسمرب 2013 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الرشعية والقانونية املجلد 10 العدد 2

18 عامد عبدالله الرشيفني ( ) إلى الجامع األزهر باعتباره مدرسة العالم اإلسالمي ألنهل منه العلوم ولكن لم يكتب لي نصيب فيه فهداني هلل إلى فكرة وهي: أن الجامع األزهر مدرسة عامة في قارة أفريقيا فمن الضروري إنشاء جامعة في آسيا على غراره بل أوسع منه بنسبة سعة آسيا على أفريقيا وذلك لئال تفسد العنصرية األقوام في البلدان العربية والهند وإيران والقفقاس وتركستان وكردستان وذلك ألجل إنماء الروح اإلسالمية التي هي القومية الحقيقية الصائبة السامية الشاملة فتنال شرف االمتثال بالدستور القرآني إنما المؤمنون أخوة وكذلك لتتصافح العلوم النابعة من الفلسفة مع الدين وتتصالح الحضارة األوروبية مع حقائق اإلسالم مصالحة تامة ولتتفق المدارس الحديثة وتتعاون مع المدارس الشرعية في األناضول )67(. فالجامعة تنمي الروح اإلسالمية وتقوي العالقات واألخوة بين المسلمين باإلضافة إلى تعلم مختلف أنواع العلوم. المطلب الثالث: طرح البديل اإلسالمي المتمثل باألخوة اإلسالمية والقومية اإليجابية بديال عن العنصرية: نشأ المجتمع اإلسالمي األول على أساس األخوة والتقوى والعدل وعلى رابطة اإليمان باهلل ج م يع ا و ال تعالى واالعتصام بحبله المتين يقول سبحانه وتعالى: { و اع ت ص م وا ب ح ب ل هللا ع ل ي ك م إ ذ ك نت م أ ع د اء ف أ ل ف ب ي ن ق ل وب ك م ف أ ص ب ح ت م ب ن ع م ت ه إ خ و ان ا و ك نت م ت ف ر ق وا و اذ ك ر وا ن ع م ت هللا ع ل ى ش ف ا ح ف ر ة م ن الن ار ف أ نق ذ ك م م ن ه ا ك ذ ل ك ي ب ي ن هللا ل ك م آي ات ه ل ع ل ك م ت ه ت د ون } )آل عمران: 103( وعلى هذا األساس قام أفضل مجتمع عرفه التاريخ المجتمع الذي أرسى قواعده سيد العالمين وإمام المرسلين سيدنا محمد فكان المقياس فيه التقوى وسمع الناس ألول مرة في المجتمع العربي القائم في األساس على العربية والفخر والقرشية سمعوا قوله عليه الصالة والسالم لسلمان الفارسي الذي تداولته األيادي باالسترقاق والسخرة: سلمان منا آل البيت )68(. )69(. لقد غرس اإلسالم األخوة بصريح القرآن وأقوال الرسول عليه الصالة والسالم وبالتأسي بسيرته والتدرب على ذلك الخلق وقطع كل ما يتعارض وهذه األخوة بإعالن قوانين المساواة والعدالة والكرامة اإلنسانية وقد اختار لها وصف األخوة دون األبوة أو البنوة كونها جامعة تدل على تماثل في االعتقاد والتفكير والعمل فشابهت تماثل األخوين )70(. ويستلزم تقرير اإلسالم لمبدأ األخوة القضاء على كل ما من شأنه نخر هذه األخوة وليس هناك أخطر من التمييز بين فئات المجتمع بحسب معايير الجنس أو اللون أو اللغة من هنا كانت التقوى المعيار للتفاضل وكان اإليمان هو األساس يقول سبحانه وتعالى: { ي ا أ ي ه ا الن اس إ ن ا خ ل ق ن اك م أ ت ق اك م إ ن هللا ع ل يم خ ب ير } م ن ذ ك ر و أ نث ى و ج ع ل ن اك م ش ع وب ا و ق ب ائ ل ل ت ع ار ف وا إ ن أ ك ر م ك م ع ند هللا )الحجرات: 13( ومن طبيعة المجتمع الذي يقوم على األخوة واإليمان أن تنعدم فيه العنصرية التي انبثقت في األصل عن التصورات الجاهلية. وهذا ما دعا إليه الشيخ النورسي -رحمه هللا تعالى- إذ كان يحث أبناء المجتمع على االلتزام برابطة الدين كما يطالبهم باتخاذ األخوة بديال عن العنصرية فيقول في هذا الصدد: وتلتزم برابطة الدين والصنف والوطن لربط فئات الجماعات بديال من العنصرية )71(. ويقول: الرابطة صفر 1435 ه ديسمرب 2013 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الرشعية والقانونية املجلد 10 العدد 111 2

19 مفهوم العنرصية ومرتكزات عالجها يف كليات رسائل النور لبديع الزمان سعيد النوريس ( ) الدينية والوطنية والصنفية بدال من العنصرية وهذه الرابطة من شأنها األخوة المخلصة والمسالمة الجادة والدفاع عند االعتداء الخارجي )72(. فهذه األخوة من شأنها أن تولد عند الفرد اإلحساس بالجماعة ومصالحها وعند الجماعة اإلحساس بالفرد ومصالحه وهذا اإلحساس يولد تضامنا روحيا وماديا بقصد تمتين رابطة األخوة وهذه األخوة تؤدي إلى المحبة الدالة على كمال الدين يقول عليه الصالة والسالم ال يؤمن أحدكم حتى يحب ألخيه ما يحب لنفسه )73(. وتؤدي إلى المعاملة الحسنة السوية ال يظلمه وال يخذله وال يحقره )74(. يرى النورسي أن الذي حافظ على حياة الدولة اإلسالمية على الرغم من تعداد أتباعها: هذا المفهوم النابع من القرآن الكريم فبث في الجنود التضحية والفداء وهم ذوو أفكار بسيطة ويتساءل أي عنصرية يمكن أن تحل محل هذا المفهوم وأي فكر يجعل المرء يضحي بدنياه ثم إنها القوة التي تجعل األمة دائما في ميدان التحدي فال ينبغي التخلي عنها ألجل التمسك بقومية سلبية وحمية مستغنية عن الدين )75(. فاألخوة اإلسالمية ليست انفعاال مبهما أو دعاية سياسية أو خياال أو حلما ولكنها هي الحياة اإلسالمية بكل شجونها وشمولها اإلنساني وصياغتها السوية للمجتمع اإلنساني مبرأة من كل تعصب وعنصرية. وعليه فيالحظ المتأمل في طبيعة المجتمع اإلسالمي أنه يتميز عن سائر المجتمعات األخرى بأنه مجتمع انبثق من العقيدة اإلسالمية فالعالقات التي تربط بين أفراده تقوم على هذه العقيدة )76( والقرآن الكريم دعا الناس جميعا إلى الدخول في هذه العقيدة يقول تعالى: چ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ چ ]البقرة/ 21 [ واألخوة اإلسالمية من المستلزمات األساسية في عقيدة التوحيد التي دعا إليها اإلسالم. ويؤكد الشيخ المودودي أهمية األخوة ودورها في حفظ المجتمع اإلسالمي من العنصرية وغيرها من األمراض فهذا مجتمع ال ي ح د بالحدود النسلية واللونية وال بالحدود الجغرافية بل من الممكن أن يتجاوزها بحذافيرها ويعم وينتشر في أقطار األرض وأرجائها جميعا حتى تقوم على أساسه مؤاخاة بشرية عالمية أما المجتمعات النسلية والوطنية فال يمكن االشتراك فيها إال للذين ينتمون إلى ساللة مخصوصة أو وطن مخصوص ويوصد بابها على من دونهم من أبناء البشر. إال أن هذا المجتمع الفكري والخلقي مفتوح بابه لكل من يؤمن بعقيدة واحدة وضابط خلقي معين أن يشارك فيه ويتمتع من الحقوق بما يتمتع به غيره سواء بسواء. ثم إن الذين ال يؤمنون بعقيدته وضابطه فإنه وإن كان ال ينظر إليهم كأبنائه والمنضوين تحت لوائه إال أنه يشملهم بعواطف اإلنسانية العامة وال يقطع عنهم حقوقهم الفطرية البشرية. ومن الظاهر البي ن الذي ال خفاء فيه أن الشقيقين إذا اختلفا في الفكرة والعقيدة وسارا في طريقين مختلفين في مضمار الحياة. ال يكون من معناه أنه قد انفصمت عروة النسب بينهما. وكذلك إذا انقسمت الساللة اإلنسانية أو انقسم سكان قطر من األقطار إلى طائفتين: طائفة تؤمن بهذه العقيدة والمبادئ وطائفة ال تؤمن بها فال ريب أنهم يتفرقون هكذا إلى مجتمعين مختلفين إال أن األخو ة اإلنسانية ال تزال مشتركة بينهما. فعلى 112 صفر 1435 ه ديسمرب 2013 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الرشعية والقانونية املجلد 10 العدد 2

20 عامد عبدالله الرشيفني ( ) أساس هذه اإلنسانية المشتركة قد سل م المجتمع اإلسالمي بقصارى ما يمكن تصوره من الحقوق البشرية وأعطاها سائر المجتمعات غير اإلسالمية )77(. ويسارع الشيخ النورسي إلى طرح القومية اإليجابية بديال عن العنصرية فبعد أن بين األضرار والنتائج المترتبة على تبني العنصرية من دوام للعداوة والمخاصمة ومخالفة للدين والشرع وبعد أن ذكر األمثلة من التاريخ على من تأثرت سياستهم بالفكر القومي العنصري حتى أدى إلى الكثير من الفتن الداخلية بين ظهرانيهم فقام بعرض مزايا القومية اإليجابية وذكر األسس التي يجب أن تقوم عليها. يقول الشيخ النورسي: فال يقال للمشتغلين بالحياة االجتماعية في هذا الوقت دعوا القومية ولكن القومية نفسها على قسمين: قسم سلبي مشؤوم يتربى وينمو بابتالع اآلخرين ويدوم بعداوة من سواه ويتصرف بحذر وهذا يولد المخاصمة والنزاع... والقومية اإليجابية نابعة عن حاجة داخلية للحياة االجتماعية وهي سبب للتعاون والتساند وتحقيق قوة نافعة للمجتمع وتكون وسيلة إلسناد أكثر لألخوة اإلسالمية... )78(. ويرى النورسي أن الفكر القومي اإليجابي يجب أن يكون مكرسا لخدمة اإلسالم ال أن يحل محل ه وأن تكون أخوة القومية داعمة لألخوة اإلسالمية كون األخوة التي يحث عليها اإلسالم تتضمن أنواعا متعددة من األخوة وفي ذلك يقول: هذا الفكر اإليجابي القومي ينبغي أن يكون خادما لإلسالم وأن يكون قلعة حصينة له وسورا منيعا حوله ال أن يحل محل اإلسالم وال بديال عنه ألن األخوة التي يمنحها اإلسالم تتضمن ألوف أنواع األخوة... )79(. وبذلك يكون النورسي قد استثمر الفكر القومي لخدمة الدين ولم يكن متعارضا معه كما هي الحال لدى أصحاب الفكر القومي الذين يرون أن الدين عنصر ال قيمة له وبذلك استطاعوا تنحية العالم اإلسالمي عن مكان الصدارة وعزل القرآن الكريم والسنة المطهرة عن مصدر التوجيه والتشريع في معترك الحياة وقطع الصالت بين أبناء الدين في البلد الواحد ومن هنا ضمنوا أال يتحد العالم اإلسالمي وتحصنوا بالقوميات مثل الفرعونية في مصر واآلشورية في العراق والطورانية في تركيا )80( لهذا كله علينا أن نعود عودة صادقة إلى اإلسالم شريعة وعقيدة دولة ودينا فكرا وسلوكا ونظام حياة في جميع المجاالت الشخصية واالجتماعية وكذلك في عالقاتنا مع غيرنا. المطلب الرابع: التذكير بالمآثر والتحذير من الوقوع في المكائد وكشف حقيقية العنصرية والقومية المعادية للشعب التركي وللعالم اإلسالمي: يلفت النورسي نظر الشعب التركي المسلم إلى أنه حامل القرآن الذي يذود عن قلعة اإلسالم وهو صاحب ماض عريق ال تخدعه أفكار القومية وال يقع في براثن العنصرية ويركز عالمنا في حديثه على أن قومية األتراك امتزجت باإلسالم امتزاجا كامال وال سبيل ألحد أن يعزل قوميته عن اإلسالم وبهذا يقول: أيها األخ التركي :احذر وانتبه أنت بالذات فإن قوميتك امتزجت باإلسالم امتزاجا ال يمكن فصلها عن اإلسالم ومتى ما حاولت عزلها عن اإلسالم فقد هلكت إذن وانتهى أمرك أال ترى أن جميع مفاخرك في الماضي قد س جل في سجل اإلسالم وأن تلك المفاخر ال صفر 1435 ه ديسمرب 2013 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الرشعية والقانونية املجلد 10 العدد 113 2

21 مفهوم العنرصية ومرتكزات عالجها يف كليات رسائل النور لبديع الزمان سعيد النوريس ( ) يمكن أن تمحى من الوجود قطعا فال تمحها أنت من قليل باالستماع إلى الشبهات التي يثيرها شياطين األنس )81(. ويحذر الشعب التركي من الوقوع في براثن العنصرية فيقول: يا أبناء هذا الوطن من أهل القرآن! لقد تحديتم العالم أجمع منذ ستمائة سنة بل من زمن العباسيين وأنتم حاملو راية القرآن وناشروه في العالم أجمع وقد جعلتم قوميتكم حصنا للقرآن وقلعة لإلسالم وألزمتم العالم أراكم الصمت واالنقياد ودفعتهم المهالك التي كادت تودي بحياة العالم اإلسالمي حتى أصبحتم مصداقا حسنا لآلية } ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا م ن ي ر ت د م نك م ع ن د ين ه ف س و ف ي أ ت ي هللا ب ق و م و ال ي خ اف ون ل و م ة ي ح ب ه م و ي ح ب ون ه أ ذ ل ة ع ل ى ال م ؤ م ن ين أ ع ز ة ع ل ى ال ك اف ر ين ي ج اه د ون ف ي س ب يل هللا ي ؤ ت يه م ن ي ش اء و هللا و اس ع ع ل يم } )المائدة: 54(. فال تنخدعوا وال تميلوا إلى آلئ م ذ ل ك ف ض ل هللا مكائد األوربيين ودسائس المنحرفين واحذروا حذرا شديدا أن تكونوا مصداق بداية هذه اآلية { ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا م ن ي ر ت د م نك م ع ن د ين ه ف س و ف ي أ ت ي هللا ب ق و م ي ح ب ه م و ي ح ب ون ه أ ذ ل ة ع ل ى ال م ؤ م ن ين ي ؤ ت يه م ن ي ش اء آلئ م ذ ل ك ف ض ل هللا و ال ي خ اف ون ل و م ة أ ع ز ة ع ل ى ال ك اف ر ين ي ج اه د ون ف ي س ب يل هللا و هللا و اس ع ع ل يم } )المائدة: 54( )82(. ويأتي الشيخ النورسي بأدلة يثبت فيها أن العنصرية ال تنفع الشعب التركي أبدا وأنها تلغي وتهمل أطرافا متعددة فيه إذ توجه اهتمامها إلى فئة معينة من فئات الشعب التركي وهم الشباب بينما يولي اإلسالم اهتمامه لجميع فئات المجتمع وهذا ما أثار عليه البعض بأن سعيدا كردي وليس تركيا فيقول على لسانهم أنتم أتراك وفي األتراك من أصناف العلماء وأرباب الفضل والكمال الكثيرون بفضل هللا وأن سعيدا هذا كردي فالتعاون مع من ليس من قوميتكم ينافي النخوة القومية )83(. ويشرح الشيخ النورسي أن األخوة القومية غير حقيقية كونها تهمل فئات وتهتم بأخرى وهذا االهتمام ليس له هدف إال إفساد الشباب بحيث تخرجه عن دينه وتاريخه وحضارته وتجعله ينقاد للغرب في كل شاردة وواردة. فيقول: أما أنت أيها المخادع فليس لك إال أخوة مجازية غير حقيقية ومؤقتة ومبنية على العنصرية واألغراض الشخصية بحيث تهمل وتطرح جانبا المفاخر القومية الحقيقية للترك فأنا أسألك: هل األمة التركية عبارة عن شباب غافلين سارحين وراء األهواء من تتراوح أعمارهم بين العشرين واألربعين من العمر وهل النخوة القومية من منافع تمسهم محصورة في تربية متفرنجة تزيد من غفلتهم وتعودهم على الفساد وسوء األخالق وتحثهم على ارتكاب الموبقات )84(. ويقسم الشيخ النورسي الشعب التركي المسلم إلى فئات فمنهم: أهل التقوى والصالح والمرضى وأصحاب المصائب والشيوخ واألطفال والصبيان والفقراء المعوزون والشباب ثم يؤكد أن أغلب الفئات مهملة ممن يد عون العنصرية والقومية أما االهتمام فهو مقصور على فئة الشباب وهذا ضرب من العداء يقول: أليست الطوائف الخمس األولى أتراكا أليس لهم حصة من الحمية القومية أفمن اآلباء القومي إيذاء الطوائف الخمس وسلب سرورهم وتعكير صفوهم وإفساد سلوانهم في سبيل إدخال بهجة مسكرة غافلة في نفوس الطائفة السادسة أهذه نخوة أم عداء لألمة إن الذي يلحق الضرر باألكثرية ال شك أنه عدو ال صديق إذ الحكم يبنى على األكثرية )85( 114 صفر 1435 ه ديسمرب 2013 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الرشعية والقانونية املجلد 10 العدد 2

22 عامد عبدالله الرشيفني ( ) وأخيرا فيعد األستاذ بديع الزمان النورسي من أبرز الشخصيات اإلسالمية في تركيا التي واجهت الفكر العنصري لمصطفى كمال أتاتورك )86( فرسائل النور بكليتها جاءت بعد إعالن الجمهورية وإلغاء الخالفة وعلمنة الدولة والدعوة إلى الرابطة الطورانية العنصرية )87( مكان الرابطة اإلسالمية فتم إصدار قرارات تمنع قراءة القرآن الكريم وكل ما يمت إلى اللغة العربية بصلة وتم تتريك الصالة وغيرها من الشعائر اإلسالمية فأصبح تعل م القرآن الكريم أو أي علم إسالمي باللغة العربية جريمة ي ساق صاحبها إلى المحاكم بحجة معارضة قانون الحروف»الالتينية«)88(. إن النورسي لم ي هادن لحظة واحدة نظام أتاتورك لكنه افتقر إلى الوسائل المادية للمقاومة فانبرى األستاذ رحمه هللا تعالى إلى مواجهة الفكر العنصري الطوراني من خالل رسائل النور بدعوته إلى إحياء اإليمان في النفوس والذود عن حقائق اإليمان والقرآن والدعوة إلى رابطة األخوة اإلسالمية مكان الرابطة الطورانية التي نادى بها أتاتورك وبذلك أحدث األستاذ تيارا إسالميا في محاولة منه للوقوف أمام المد العلماني الكمالي العنصري الذي اجتاح تركيا عقب سقوط الخالفة واستيالء كمال أتاتورك عليها فقد تصدى النورسي لمحاوالت أتاتورك العنصرية الساعية إلى طمس معالم الهوية اإلسالمية وتغيير الرموز اإلسالمية. فرسائل النور دعوة إلى إنقاذ اإليمان وعودة اإلسالم إلى الحياة وفيها حرب ال هوادة فيها على جميع األفكار العنصرية التي نادى بها أتاتورك. الخاتمة: وتشمل النتائج والتوصيات توصلت الدراسة إلى العديد من النتائج من أهمها: أوال : العنصرية أو القومية السلبية فكرة أو توجه أو اعتقاد يدعو إلى االعتداء على اآلخرين وتجاوز حقوقهم والتصادم معهم المؤدي إلى الدمار والهالك. ثانيا : مصدر الفكر العنصري بالد أوروبا والهدف من بث هذا الفكر بين المسلمين تمزيقهم إلى قوميات متناثرة حتى يسهل السيطرة عليهم بل إنه يرى أن الهدف الرئيس ابتالع األمة حتى ال يبقى لها وجود على سطح األرض وكذلك من أهداف العنصرية إنماء روح التباغض بين عناصر اإلسالم أو مكونات األمة اإلسالمية. ثالثا : تتمثل مرتكزات عالج العنصرية عند النورسي باآلتي: الدعوة إلى قراءة التاريخ البشري )انثربولوجيا اإلنسان( وتاريخ الدول التي حكمت البالد. بيان حكم الشرع في العنصرية فهي ال تلتقي مع اإلسالم والرد على بعض الفتاوى الصادرة من بعض العلماء طرح البديل اإلسالمي المتمثل باألخوة اإلسالمية والقومية اإليجابية بديال عن العنصرية. صفر 1435 ه ديسمرب 2013 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الرشعية والقانونية املجلد 10 العدد 115 2